隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，新思想和新理論不斷產(chǎn)生，翻譯在文化交流與互鑒中的作用與使命愈加凸顯。在以開放的心態(tài)繼續(xù)接納國(guó)外優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，我們也應(yīng)該積極翻譯和傳播中國(guó)文化，將中國(guó)優(yōu)秀文化成果推介到各國(guó)，改寫以輸入為主的文化交流模式，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力與中國(guó)文化的國(guó)際影響力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。

翻譯在文化的傳承和發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，中國(guó)文化和各國(guó)之間的文化交流要通過翻譯活動(dòng)進(jìn)行。翻譯拉近了世界各國(guó)的距離，架起了文化交流與融合的橋梁。在歷史長(zhǎng)河中，佛經(jīng)翻譯、科學(xué)技術(shù)翻譯以及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文學(xué)作品翻譯有力推動(dòng)了中外文化交流與互鑒。

翻譯活動(dòng)推動(dòng)文化交流

在佛經(jīng)翻譯領(lǐng)域，以鳩摩羅什和玄奘為代表的翻譯家將古印度的佛教文化融入中國(guó)傳統(tǒng)文化。只有交流互鑒，文明才可以充滿生命力，中國(guó)擁有五千年?duì)N爛文化的一個(gè)重要原因就在于它能夠與多種外來文化相融合。中國(guó)文化與域外文化的交往主要始于佛經(jīng)翻譯。南北朝時(shí)期的鳩摩羅什通過翻譯實(shí)踐使中國(guó)有了系統(tǒng)的大乘學(xué)說，打通了華夏文明和古印度文化的交融，堪稱絲綢之路中外文明互鑒的使者先驅(qū)。200多年后，玄奘法師為消弭中國(guó)佛學(xué)思想分歧，以堅(jiān)定的意志西去天竺，搜集了大量佛教典籍，回歸大唐后更是耗時(shí)19年翻譯佛經(jīng)，是推動(dòng)世界兩大古文明之間交流的成功使者。

在科學(xué)技術(shù)翻譯領(lǐng)域，對(duì)西方科學(xué)技術(shù)著作的譯介在明清之際達(dá)到高峰。翻譯在中國(guó)古代技術(shù)發(fā)明的對(duì)外傳播中發(fā)揮了很大作用。以火藥為例，唐朝怛羅斯戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)工匠將包括火藥在內(nèi)的眾多中國(guó)技術(shù)傳到大食（古阿拉伯），通過翻譯阿拉伯人的書籍，歐洲人得知了火藥的存在。明末清初在中外文化交流史上是一個(gè)重要而特殊的時(shí)期。明朝末年，中國(guó)通過譯介引進(jìn)西方的科學(xué)理論與技術(shù)。明末徐光啟譯介了《幾何原本》，被譽(yù)為“中國(guó)向西方尋找思想的第一人”；李之藻譯介的《渾蓋通憲圖說》和《同文算指》將西方的天文學(xué)知識(shí)、算數(shù)知識(shí)以及一部分幾何知識(shí)引入中國(guó)。這個(gè)時(shí)期，西方科技著作的譯介大多通過與傳教士（如利瑪竇和湯若望）合作完成的。傳教士將科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)的同時(shí)，亦將中國(guó)的經(jīng)典譯介到歐洲，實(shí)現(xiàn)了中西文化大規(guī)模的互通與共融。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，出于“師夷長(zhǎng)技以制夷”的目的，林則徐和魏源組織翻譯了多種西方圖書，1862年京師同文館成立，1868年江南制造局翻譯館成立，對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的翻譯與教授蔚然成風(fēng)。自此，譯西書、辦西學(xué)成為晚清引進(jìn)西方近代科學(xué)技術(shù)的主要方法與途徑。

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文學(xué)作品翻譯領(lǐng)域，中外文化之間交流頻繁。早在公元3世紀(jì)，《論語》便傳到日本。隋唐時(shí)期，中國(guó)典籍的翻譯在日本、韓國(guó)盛極一時(shí)，滋養(yǎng)了日本、韓國(guó)的民族文化，成為日本大和族、韓國(guó)高麗與新羅文化的基石。除日、韓之外，哲學(xué)領(lǐng)域的翻譯遠(yuǎn)達(dá)歐洲。位列六經(jīng)之首的《易經(jīng)》自17世紀(jì)初期起漂洋過海，西傳至歐洲，對(duì)歐洲哲學(xué)產(chǎn)生深刻影響。清末甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族危機(jī)深重。出于“欲求知彼，首在譯書”的目的，留日學(xué)生在東京成立譯書匯編社，編譯了大量歐美法政原著，日譯西書在中外交流中發(fā)揮了重要作用。新文化運(yùn)動(dòng)后，為開闊國(guó)內(nèi)民眾視野，許多知識(shí)分子譯介了大批哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和外國(guó)文學(xué)作品，為中外文化的交流與融合創(chuàng)造了新的契機(jī)。

在文化交流總體處于“西學(xué)東漸”的時(shí)期，美國(guó)女作家賽珍珠于20世紀(jì)30年代將中國(guó)四大名著之一的《水滸傳》譯介到西方。賽珍珠在翻譯《水滸傳》時(shí)采用了異化翻譯策略，保留了中國(guó)文化特色，向西方世界傳達(dá)了四海之內(nèi)皆兄弟、五洲震蕩和為貴的思想。楊憲益和戴乃迭這對(duì)中西合璧的神仙眷侶攜手翻譯了《紅樓夢(mèng)》《楚辭》和《儒林外史》等著作，用畢生精力為中國(guó)文學(xué)走向世界作出巨大貢獻(xiàn)，讓西方讀者深刻領(lǐng)略了中國(guó)經(jīng)典著作和中國(guó)文化的魅力。

推介優(yōu)秀文化成果

歷史證明，文化互譯在中外文化交流與互鑒中發(fā)揮了巨大作用。在翻譯助力下，歷史鼎盛時(shí)期，中國(guó)與各國(guó)之間文化交流頻繁，滋潤(rùn)和豐富了其他國(guó)家的文化，同時(shí)以海納百川的心態(tài)包容并蓄，積極吸收各國(guó)文化的精華。積弱之時(shí)，中國(guó)努力謀求出路，引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)和思想。如今，中國(guó)更多地參與到世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流與互動(dòng)中。然而，中外文化交流在一定程度上仍然處于不平衡的狀態(tài)，世界各國(guó)對(duì)中國(guó)文化的了解還不夠充分。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，新思想和新理論不斷產(chǎn)生，翻譯在文化交流與互鑒中的作用與使命愈加凸顯。在以開放的心態(tài)繼續(xù)接納國(guó)外優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，我們也應(yīng)該積極翻譯和傳播中國(guó)文化，將中國(guó)優(yōu)秀文化成果推介到各國(guó)，改寫以輸入為主的文化交流模式，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力與中國(guó)文化的國(guó)際影響力，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。

第一，加大翻譯出版合作力度。翻譯出版合作是中外文化交流和互鑒的重要組成部分，也是中國(guó)文化“走出去”的有力推手。中國(guó)文化“走出去”，僅僅依靠中國(guó)單方面展示自己的文化與文明是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是與各國(guó)文化進(jìn)行合作與交流?；ハ喾g出版對(duì)方經(jīng)典作品，借助主流媒體或出版機(jī)構(gòu)發(fā)聲，不僅可以實(shí)現(xiàn)文化的平等雙向交流和文明互鑒，也有利于更好地傳播中國(guó)故事，促進(jìn)中華文化的弘揚(yáng)與傳播。

第二，加強(qiáng)翻譯人才建設(shè)，提高譯者雙語文化修養(yǎng)與認(rèn)識(shí)。人才在文化交流中起著至關(guān)重要的作用，翻譯人才的培養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)性的工作。高端的翻譯人才不僅需要對(duì)各國(guó)文化和習(xí)俗有所了解，深入了解原著的文化內(nèi)涵，還應(yīng)具備扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、促進(jìn)文化交流與互鑒為己任，這樣才能擔(dān)負(fù)起將各國(guó)文化“譯進(jìn)來”，將中國(guó)文化“譯出去”的重要使命。在培養(yǎng)合格的本土翻譯人才的同時(shí)，也不能忽視外籍翻譯家的作用。應(yīng)該加強(qiáng)中外譯者之間的溝通與合作，在文化互譯中適當(dāng)選用具有雙重文化基因的譯者參與作品翻譯與潤(rùn)色，確保翻譯質(zhì)量。

第三，采用異化與歸化相結(jié)合的翻譯策略，在中外文化交流中求同存異，和而不同。翻譯既要注重可讀性和可懂度，也要注重原文的韻味。異化翻譯策略，即保持原著在目的語文化中折射出的差異性，是深化文學(xué)及文化交流的重要途徑。翻譯時(shí)可以采用異化與歸化策略相結(jié)合的方法，在文化交流中求同存異。你中有我、我中有你，才能有效促進(jìn)文明之間的交融與互鑒，實(shí)現(xiàn)世界文明的良性傳播。

（本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)語境下英語新聞寫作者的文化身份建構(gòu)研究”（18YYB012）階段性成果）

（作者單位：南京師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）