營州是中國古代多種文化融合交匯之地

朝陽在唐代稱柳城，是營州治所。自20世紀(jì)50年代以來，這里共出土21方隋唐墓志，墓主人皆為這一地區(qū)的上層人物。墓志以法度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格整飭、體勢端莊的楷體字記述了墓主人的生平以及當(dāng)時營州的政治、軍事、社會生活、民族流動，以及宗教習(xí)俗等方面內(nèi)容。

1972年，朝陽西北于家窩堡附近發(fā)掘出一座唐朝墓葬，墓主人為韓貞(與下文萬佛堂石窟中的韓貞重名)，曾任“檢校蛤戍主”(戍邊官吏)。1990年朝陽工程機械廠院內(nèi)出土了蔡澤、蔡須達(dá)父子墓葬。這兩座唐代墓葬與西安地區(qū)唐代早期墓葬形制基本相同，隨葬品的風(fēng)格也具有明顯的北朝遺風(fēng)。墓志顯示，蔡澤、蔡須達(dá)父子是從長安來到營州戍邊的，蔡澤曾任御仗都督之職。

遼寧省文物考古研究院研究員馮永謙告訴記者，考古證實，隋唐以前，由于民族大流動、大遷徙，使得當(dāng)時社會對外來文化持包容與開放的態(tài)度，中亞商人來營州經(jīng)商、移民沒有任何限制，因此，營州成為中亞粟特商人的聚居地、文化傳播地。

“值得注意的是，在韓國慶州發(fā)掘的古墓中出土一組泥俑、陶馬和十二生肖像，具有濃郁的唐代風(fēng)格。這些文物與朝陽唐墓中出土的文物非常接近。”馮永謙說。

結(jié)合史料和墓志記載，唐代從營州到朝鮮半島存在一條非常重要的交通路線，即“營州入安東道”，營州的地域文化由此傳播至東亞。馮永謙評價說：“這條路線不僅是一條連接?xùn)|西方貿(mào)易的交通要道，也是連接農(nóng)耕與草原文明的紐帶與橋梁，多民族文化在此碰撞、融合、升華，形成了博大精深的文化。營州作為中國古代多種文化融合交匯地，一直以來就是絲綢之路的重要參與者，承擔(dān)著連接西亞與中國、中國與東亞國家間政治、經(jīng)濟、文化交流的重要使命，是草原絲綢之路上歷史悠久、輻射廣泛、影響深遠(yuǎn)的重要節(jié)點。”

北魏時期 石窟藝術(shù)興盛

遼寧省文物考古研究院黨總支書記、研究館員李新全告訴記者：“對營州的經(jīng)營是從北魏時期開始的。”

北魏時期的石窟藝術(shù)對中原文化影響很大，而營州處于石窟藝術(shù)傳播節(jié)點上。李新全給記者繪制了一條石窟藝術(shù)的傳播路線。“其路線與我國大唐時期的玄奘去印度取經(jīng)的路線大體相當(dāng)，即由西域一路向東到達(dá)今天的伊犁、哈密地區(qū)，途經(jīng)額濟納、呼和浩特、大同、張北、寧城、朝陽、義縣、遼陽，經(jīng)朝鮮半島而到達(dá)日本列島。”

史料記載，從漢代開始，石窟藝術(shù)從印度經(jīng)西域東傳，“三燕”時期得到發(fā)展，至北魏孝文帝時期興盛。由此，“西起昆侖，東至東海，南抵吳越，北達(dá)幽燕”的廣大地區(qū)，一大批石窟被開鑿出來。遼寧大凌河北岸的義縣萬佛堂石窟群，就是這一時期開鑿的。

“可以肯定的是，石窟藝術(shù)在東傳過程中，營州起承上啟下的作用。從敦煌石窟到炳靈寺石窟、從云岡石窟到萬佛堂石窟的傳播，就是文化傳播、融合過程。”李新全說道，隸屬營州的昌黎(今義縣)地處大凌河岸邊，是石窟藝術(shù)傳播、融合的節(jié)點，成為開鑿石窟的理想地點。

義縣的萬佛堂石窟群背倚福山，依山開鑿，南臨寬闊的大凌河。隔河望去，只見一片廣漠的田野，遠(yuǎn)處輕煙漫籠，草樹田畦，阡陌迤邐，近處石崖絕壁，洞窟連綴，宛若唐人詩境、宋人畫卷。

萬佛堂石窟內(nèi)有一方《韓貞造像記》題記，結(jié)尾處刻有“慰喻契丹使員外散騎常侍昌黎韓貞”的字樣，可見這塊題記是北魏時出使契丹的使團(tuán)所留下的，印證了這個地方是北魏出使契丹的交通要道。由此可以看出，使團(tuán)從柳城出發(fā)后，向東過今義縣再北折至契丹牙帳，這條交通路線的外延部分又是北魏時東北腹地勿吉人的朝貢路線。“可以說，《韓貞造像記》為研究醫(yī)巫閭山地區(qū)的民族史、地方史提供了寶貴的實物資料。”李新全說。

李新全指出：“魏晉南北朝時，北魏孝文帝遷都，學(xué)習(xí)漢文化，促進(jìn)鮮卑族和漢族的融合。隋唐兩代皇帝都有重用外族大臣的傳統(tǒng)，如獨孤氏和長孫家族，就連唐太宗李世民本身也有一半鮮卑人血統(tǒng)。民族觀念在南北朝、隋唐時開始淡化，很多少數(shù)民族與漢族通婚，其生活習(xí)慣、宗教信仰逐漸融合。而營州因長期的民族雜居，沉積的各種文化在隋唐時期得以更好地融合。”

開鑿萬佛堂石窟意在彰顯皇恩

比《韓貞造像記》題記更有名氣的是《元景造像記》石刻。

在南北朝時期，北魏立國最久，因此這一時代的書法碑刻統(tǒng)稱為“魏碑”。魏碑體現(xiàn)了中國書法由隸書向楷書演化的過程，而在這一過程中，具有里程碑意義的，正是義縣萬佛堂內(nèi)的《元景造像記》石刻。

《元景造像記》石刻全稱“平東將軍營州刺史元景造像碑”，因刻于北魏太和年間，亦稱“太和碑”，系營州刺史元景所建，被稱為東北地區(qū)“最后的魏碑”，遺憾的是，最初刻在石壁上的400余字，如今僅剩304個字。

沈陽市書法家協(xié)會主席盧林介紹，北魏太和年間，正處在中國書法史中隸書向楷書演進(jìn)的變革時期。特別是在北魏孝文帝遷都洛陽后，漢化改革達(dá)到高潮，書風(fēng)也隨之發(fā)生重大變化，徹底擺脫了隸書的遺韻，逐漸形成了“斜畫緊結(jié)”的“洛陽體”楷書，成為北魏石刻中通行的、規(guī)范的文字，即魏體字。

此碑文字體方圓兼?zhèn)洹?span id="w6i8ee6" class="keyword">近百年來，包括康有為、梁啟超在內(nèi)的國內(nèi)眾多文化大家都對這塊魏碑字體給予了很高的評價，稱其為“天骨開張，光芒四溢”“元魏諸碑之極品”。

馮永謙則表示，《元景造像記》石刻還有極其深遠(yuǎn)的歷史考證價值。

萬佛堂遠(yuǎn)離當(dāng)時的政治經(jīng)濟中心，《元景造像記》石刻卻較早地使用了只在北魏元氏皇族成員的墓志中出現(xiàn)的“洛陽體”，說明營州在當(dāng)時已經(jīng)采取了跟中原一樣先進(jìn)的文化建構(gòu)。北魏時期，營州是北魏的東北邊陲重鎮(zhèn)，與庫莫奚、契丹等部族相鄰，為維持穩(wěn)定，北魏建國之初便在此設(shè)置軍鎮(zhèn)，后又增設(shè)營州，以統(tǒng)治民眾并鞏固邊防。

馮永謙指出，很多人認(rèn)為元景開鑿石窟的用意是為孝文帝祈福，這實際是低估了元景的功勞。馮永謙說：“要弄明白這點，首先要從元景的身份講起。”

元景出身于北魏元氏皇族，據(jù)省文物考古研究院研究員曹汛考證，元景是孝文帝的叔叔。太和十八年(公元494年)九月之前，曾任“集書省”長官之職。“集書省”負(fù)責(zé)管理國家的圖書典籍、草擬圣喻、傳達(dá)王言等職能。

據(jù)史料記載，孝文帝雅好讀書，手不釋卷，其漢學(xué)功夫很深。“依此推理，元景能出任如此要職，決不是碌碌之輩。太和廿三年前后，元景以皇族身份出任營州刺史。身為皇族、封疆大吏、地方要員，無論元景以何種名義去鑿窟造像，都會被認(rèn)為這是一種代表著朝廷的行為。所以，給孝文帝鑿窟造像的真實意義是在向周邊部族彰顯皇恩，‘軌矚東民’。所刻題記數(shù)百言，是在‘述國之然祉’‘彪蔚以文其響’，意在對周邊部族做育化宣傳。”馮永謙說，《元景造像記》石刻的背后隱含著北魏朝廷的意志，是比較正式的碑文，所以，使用的書法必然是正規(guī)的“銘石之書”，即“洛陽體”書法。

萬佛堂石窟保護(hù)示范工程今年實施

遼寧日報記者 吳限

萬佛堂石窟從北魏太和年間開鑿以后，所歷各朝都進(jìn)行過維修和重建。為了保護(hù)好萬佛堂石窟，新中國成立后，義縣有關(guān)部門也多次進(jìn)行過修繕。

萬佛堂的工作人員告訴記者，萬佛堂石窟現(xiàn)在的主要隱患是巖體風(fēng)化以及由此引起的巖體崩塌。萬佛堂石窟巖體為砂礫結(jié)構(gòu)的火山灰?guī)r，這種巖石孔隙率高，結(jié)構(gòu)疏松，吸水性強，容易被水溶蝕。石窟所處地區(qū)冬夏之間、晝夜之間溫差都比較大，溫差引起水在巖體中的變化是巖體被風(fēng)化破壞的主要因素。義縣夏季白天氣溫最高可達(dá)38℃以上，巖體表層可達(dá)70℃，夜間可降至20℃。冬季最低氣溫可降至-20℃。溫度的頻繁變化使吸水的巖體反復(fù)漲縮，危害巖石結(jié)構(gòu)，加劇巖體破壞，亟待采取搶救性保護(hù)措施。

2021年3月，為搶救和保護(hù)遼寧境內(nèi)像萬佛堂石窟、阜新海棠山摩崖造像這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，省文化和旅游廳啟動了對全省石窟寺的專項摸底調(diào)查工程，經(jīng)過半年的摸底調(diào)查，已經(jīng)全面掌握了我省石窟寺各項情況。

接下來，省文物部門將充分利用和轉(zhuǎn)化這次專項調(diào)查的成果，高標(biāo)準(zhǔn)編制保護(hù)計劃。在今年實施對義縣萬佛堂石窟、阜新海棠山摩崖造像的保護(hù)示范工程，消除文物險情。記者獲悉，今年，萬佛堂石窟還獲得了中央預(yù)算內(nèi)投資1600萬元。該保護(hù)項目建成后，將有望徹底消除萬佛堂石窟面臨的險情。